『义』义字指合乎社会道德规范的行为或道义，也指为社会所应尽的责任和与别人感情上的联系。
『也』同样，并行等，加强语气。虚词。

『义』多才巧智，清雅伶俐，中年吉祥，晚年隆昌，幸福之字。
『也』奔波劳苦，一生多灾，难得幸福，晚年享福。

『义』在人名库中共出现约：350650次，为常用字。『也』在人名库中共出现约：8890次，非常用字。

『义』48.03%情况下用于名的第一个字；『也』81.42%情况下用于名的第一个字；

『义』在人名库中男姓使用占比：90.65%，女性占比9.35%，常用于男性；『也』在人名库中男姓使用占比：67.01%，女性占比32.99%，常用于男性；

仁义道德（rén yì dào dé）

仁义：仁爱和正义。原指儒家所提倡的仁爱和正义等行为标准。现泛指旧时的道德标准、规范。

仗义执言（zhàng yì zhí yán）

为了正义说公道话。

不义之财（bù yì zhī cái）

不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。

来而不往非礼也（lái ér bù wǎng fēi lǐ yě）

仅仅有来而没有往是不合乎礼仪的。指礼节应注重有来有往，同等地对待对方。现多用来指对别人的行动要有相应的反响。

者也之乎（zhě yě zhī hū）

指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。

成也萧何败萧何（chéng yě xiāo hé bài xiāo hé）

用以比喻事情的好坏或成败都由同一人造成的。其本身结构为复句式，可作分句。

驳复仇议（唐·柳宗元）

...，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必

鸿门宴（汉·司马迁）

...，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之

伯夷列传（汉·司马迁）

...。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣

柳毅传（唐·李朝威）

...？”毅曰：“吾义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！然而洞庭深水也。吾行尘间，宁可致意耶？惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。子有何术可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。脱获回耗，虽死必谢

读书要三到（宋·朱熹）

...，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

狱中上梁王书（汉·邹阳）

...，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉

太史公自序（汉·司马迁）

...。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子

义田记（宋·钱公辅）

...，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。 呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车

杨文靖早间帖赞（宋·岳珂）

...。 待物必诚，所以达乎义也。 延平之津，伊洛之涯涘也。 笔端波澜，亦可想其似也。

鱼我所欲也（先秦·《孟子》）

...。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以

廉颇蔺相如列传(节选)（汉·司马迁）

...，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如

上林赋（汉·司马相如）

...，越海而田，其于义固未可也。且二君之论，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争于游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒淫相越，此不可以扬名发誉，而适足以贬君自损也。 “且夫齐楚之事，又乌足道乎！君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西

原道（唐·韩愈）

...，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义

乐毅报燕王书（先秦·佚名）

...，以幸为利者，义之所不敢出也。” “臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也。故敢以书报，唯君之留意焉。

范增论（宋·苏轼）

...，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ 吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤

论盛孝章书 / 与曹公论盛孝章书（魏晋·孔融）

...，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。

冯谖客孟尝君（佚名）

民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之

象祠记（王守仁）

承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象

驳复仇议（柳宗元）

即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆

治安策（贾谊）

所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日

德义 义儒 成义 义坚 义翔 义淳 义杰 鸿义 钧义 书义 义鸿 义泽 晓义 义生 俊义 义嘉 义钧 义义 义凯 义渊 义睿 义德 增义 义原 义谨 义健 义联 世义 兆义 健义 义惠 承义 义麟 义婉 育义 义宁 宗义 义成 义洋 其义 美义 敬义 元义 贺义 重义 义陶 百义 义鸣 义铭 义然 义圣 义庆 义千 义培 义善 义珊 义泰 义松 义宛 义晓

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