拼音 | yǒu jiào wú lèi | 语法 | 紧缩式 |
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繁体 | 有教無類 | 五笔 | DFFO |
对任何人都给以教育,不分高低贵贱。《论语·卫灵公》:“子曰:‘有教无类。’” 类:类别,种类。
《论语·卫灵公》:“子曰:‘有教无类。’”
一视同仁
博有 全无 修无 佳有 佛教 代有 人类 人有 冉有 阮类 五无 具有 无际 无羡 无雪 无雨 无题 无虞 无界 无疾 无端 无锡 无月 无悠 无神 无攸 无樾 无枫 无我 无风 无学 无纯 无漾 无滔 无洛 无宸 无宥 无问 无道 无菌 无语 无华 无优 无仙 无人 久无 致有 教鑫 教鸿 教慧
指施教的对象,没有贵贱贫富的分别。语出《论语.卫灵公》。
典源《论语.卫灵公》子曰:「有教无类1>。」
(1) 类:等第种类。
典故说明无类,不分等第种类。至圣先师孔子的教育理念主张「有教无类」,这句话记录在《论语.卫灵公》中。他认为施教的对象不应该有贵贱贫富的分别,只要有心向学的人都可以接受教育。因此,他门下弟子有三千人之多,其中通六艺者七十二人,首开平民教育先河。后来「有教无类」演变为成语,用来指施教的对象,没有贵贱贫富的分别。
书证01.《论语.卫灵公》:「子曰:『有教无类。』」(源)
02.《隋书.卷四二.李德林列传》:「有教无类,童子羞于霸功;见德思齐,狂夫成于圣业。」
03.唐.白居易〈省试性习相近远赋〉:「原夫性相近者,岂不以有教无类,其归于一揆?习相远者,岂不以殊途异致,乃差于千里?」
04.《旧唐书.卷一九四.突厥列传上》:「闻圣人之道,无所不通。古先哲王,有教无类。」
05.《宋史.卷二八七.陈彭年列传》:「本仁本义,可以弭兵。是为齐礼,亦曰好生。有教无类,自诚而明。」
06.《儿女英雄传.第三六回》:「安老爷是有教无类的,竟薰陶得他另变了个气味了。」
词典附录修订本参考资料:语出论语˙卫灵公:子曰:有教无类。指施教的对象,没有贵贱贫富的分别。隋书˙卷四十二˙李德林传:有教无类,童子羞于霸功,见德思齐,狂夫成于圣业。儿女英雄传˙第三十六回:安老爷是有教无类的,竟薰陶得他另变了个气味了。
语出《论语.卫灵公》:「子曰:『有教无类。』」指施教的对象,没有贵贱贫富的分别。《隋书.卷四二.李德林传》:「有教无类,童子羞于霸功,见德思齐,狂夫成于圣业。」《儿女英雄传.第三六回》:「安老爷是有教无类的,竟薰陶得他另变了个气味了。」
施教的对象,没有贵贱、智愚等的分别。语出《论语.卫灵公》。
【造句】孔子有教无类的教育理念,嘉惠了无数的莘莘学子。
有教无类语出〔论语·卫灵公篇〕。「子曰:『有教无类。』」这句话说明孔子的教育对象基本上没有任何限制。孔子所处的时代,基本上仍是贵族阶级才有接受教育的机会,但是孔子所提出的「有教无类」主张,则打破了这种藩篱,在中国教育史上具有十分重要的意义。在孔子的门下,有富如冉有、子贡者,亦有贫如颜回、原思者;有贵如孟懿子者,亦有庶如子路者;有鲁如曾参者,也有愚如高柴者,时人甚至有「夫子之门何其杂也」之讥。孔子可说是十分忠实地履行了自己的教育主张。
历来学者对于「有教无类」的解释,大致对于「类」的看法可分为两类:一是「阶级之类」或「族类之类」,此为外在的分别;另一则是「气质之类」,此为内在的区别。前者如马融所说:「言人所在见教,无有种类。」皇侃疏说:「人乃有贵贱,同宣资教,不可以其种类庶鄙,而不教之也。教之则善,本无类也。」后者则如〔朱熹集注〕所说:「人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。故君子有教,则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣。」事实上,不论是外在之类或内在之类,这些生来的差别,都不应该成为不予教育的藉口,因为教育本就是每个人所需要的,而教育的功用则是在「因地取材,掖而进之,感而化之,作而成之,不复有类」。
当然孔子的「有教无类」并不是漫无限制的,〔述而篇〕﹕「子曰﹕『自行束修以上,吾未尝无诲焉。』」「有教无类」的教育对象,必须是自愿受教的,即使是微薄如束修者,仍是学者表示主动学习的重要象徵。由此可看出孔子对于受教者人格与自由的尊重。
孔子所收学生,除不分贫富贵贱外,也不论天资高低;在〔论语.先进篇〕中孔子评论他的四位学生,指出:「柴也愚 ,参也鲁 ,师也辟,由也喭。」柴是高柴字子羔,参是曾参,师是颛孙师,就是子张,由是仲由即子路。孔子指子羔「愚直」,曾参 「鲁钝」,子张「注重表面动作」,子路则「粗野」,他们四人虽都有缺点,但经过孔子教诲以后,均有所成就。
总之,孔子的「有教无类」思想,一方面代表了对于教育对象的确定,一方面也表示了孔子对于教育功能的期望。在孔子的想法中,教育的对象是没有任何种类差别的,只要学习者本身真的愿意接受教育;而教育作用则无分人之材质种类,「及其知之,一也。……及其成功,一也。」无论是教育对象的规定或教育作用的期许上,「有教无类」的思想对于后世的教育工作者可做为施教的圭臬。
--作者:方永泉