| 拼音 | tiān yī wú fèng | 语法 | 主谓式 |
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| 繁体 | 天衣無縫 | 五笔 | GYFX |
前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其（织女）衣并无缝，翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。 ’” 后喻指事物（多系文艺作品）浑成自然，细致完美，无破绽缺漏可寻。
五代·前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝；翰问之；谓曰：‘天衣本非针线为也。’”
十全十美,白玉无瑕,滴水不漏,无缝天衣,浑然不觉,无隙可乘,自圆其说,无懈可击,浑然一体,完美无缺
漏洞百出,八花九裂,千疮百孔,自相矛盾,破绽百出
博天 南衣 全无 化天 修无 优衣 伏天 亿天 函天 五无 乡天 乙天 无际 无羡 无雪 无雨 无题 无虞 无界 无疾 无端 无锡 无月 无悠 无神 无攸 无樾 无枫 无我 无风 无学 无纯 无漾 无滔 无洛 无宸 无宥 无问 无道 无菌 无语 无华 无优 无仙 无人 久无 瀚天 翰天 玥天 曦天
古代传说天神的衣服，不用针线缝制，故没有缝痕。＃典出《神异经》。后用「天衣无缝」比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹；亦用于比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。
典源＃《神异经》（据《太平御览．卷六八五．服章部二．委貌冠》引）1>西荒有人，不读五经2>而意合，不观天文3>而心通，不诵礼律而精当4>。天赐其衣，男朱衣缟带5>委貌冠，女碧衣戴胜6>皆无缝。
(1) 典故或见于五代十国前蜀．牛峤《灵怪录．郭翰》（据《太平广记．卷六八．郭翰》引）。
(2) 五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部经典，汉时订为五经。为儒家讲学的重要典籍。
(3) 天文：指日月星辰及风、云、雨、雪等一切自然现象。
(4) 精当：精确适当。
(5) 缟带：白色生绢所制的带子。缟，音ㄍㄠˇ。
(6) 戴胜：戴玉琢的华丽首饰。相传为古神话人物西王母的服饰。《山海经．西山经》：「西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。」郭璞注：「胜，玉胜也。」〔参考资料〕 五代十国前蜀．牛峤《灵怪录．郭翰》（据《太平广记．卷六八．郭翰》引）太原郭翰，少简贵，有清标。姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤独处。当盛暑，乘月卧庭中，时有清风。稍闻香气渐浓，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目，衣玄绡之衣，曳霜罗之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。翰整衣巾，下床拜谒曰：「不意尊灵迥降，愿垂德音。」女微笑曰：「吾天上织女也。」……又为翰致天厨，悉非世物，徐视其衣并无缝。翰问之，谓翰曰：「天衣本非针线为也。」每去，辄以衣服自随。
典故说明《神异经》大约是一本汉代的小说。此书是在《山海经》的影响下产生的，不论是在内容、笔法等各方面都有意模仿《山海经》，只是作者另外添加了神仙方术和儒家思想的观念在其中。《神异经》记载了一段故事：西方边远的地方有一些人，他们不必阅读传统的典籍巨着，但行为思想，却能合乎礼仪规范。天神赐给他们衣服，男的穿着红色衣服，白色腰带，戴着帽子；女的穿着绿色衣服，戴着华丽的首饰。这些天衣不是用一般凡间针线缝制，所以都没有缝痕。后来这个故事被浓缩成「天衣无缝」，用来比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹；亦用于比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。
词典附录修订本参考资料：古代传说中认为神仙衣裳，非用人间针线缝制，故无缝痕。见太平广记˙卷六十八˙灵怪录引郭翰事。后比喻做事精巧，无隙可寻；或指诗文浑然天成，没有斧凿痕迹。宋˙周密˙浩然斋雅谈˙卷中：对偶之佳者曰：数点雨声风约住，一枝花影月移来……数联皆天衣无缝，妙合自然。
古代传说中认为神仙衣裳，非用人间针线缝制，故无缝痕。见《太平广记．卷六八．灵怪录引郭翰事》。后比喻做事精巧，无隙可寻；或指诗文浑然天成，没有斧凿痕迹。宋．周密《浩然斋雅谈．卷中》：「对偶之佳者曰：『数点雨声风约住，一枝花影月移来』……数联皆天衣无缝，妙合自然。」
古代传说神仙衣裳，不是用人间的针线缝制，所以没有缝痕。后比喻做事精巧，无隙可寻；或指诗文在文字结构上浑然天成，没有斧凿痕迹。
【造句】晚会中，她们的相声表演搭配得天衣无缝。
先秦?左丘明《左传?昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
《左传．昭公二十五年》夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫，输王粟，具戍人，曰：「明年将纳王。」子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：「是仪也，非礼也。」简子曰：「敢问何谓礼？」对曰：「吉也闻诸先大夫子产曰：『夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。』天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。……」
注解:
(1)简子：赵鞅，生卒年不详，春秋末晋国人。赵武之孙，正卿。卒谥简。
(2)子产：公孙侨，字子产，春秋时郑国大夫。其人博洽多闻，长于政治，为政宽猛并济。时当晋、楚争霸，郑处两大国之间，子产能事大以礼，而不苟徇其欲，晋、楚皆敬惮之。及卒，孔子为之涕。
(3)则：依循、效法
故事公元前520年周景王姬贵死后，按习俗由他正夫人所生的 世子姬敬继位。但是，景王生前曾与大夫宾孟商讨过，打算立非正夫 人所生的长子姬朝为世子。这样，姬朝也有资格继位。于是，周王室发生了激烈的王位之争。在这种情况下，晋顷公召集各诸侯国的代表在黑壤盟商讨如何使用王室安宁。参加商讨的有晋国的赵鞅，郑国的淤吉、宋国的 乐大心等。会上．晋国的赵鞅向郑国的游吉请教什么叫“礼”。游吉回答说：“我国的子产大夫在世时曾经说过，礼就是天之 经，地之义，也就是老天规定的原则，大地施行的正理!它是百姓行 动的依据，不能改变，也不容怀疑。”赵鞅对游吉的回答很满意，表示—定要牢记这个道理。其他诸 侯国的代表听了，也大都表示有理。接着，赵鞅提出各诸侯国应全力支持敬王，为他提供兵卒、粮 草，并且帮助他把王室迁回王城。后来，晋国的大夫率领各诸侯国的军队，帮助敬王恢复王位，结束了周王室的王位之争。
解释形容事情理所当然
词意近义词：理所当然、千真万确
反义词：天理难容、岂有此理
造句自古以来我们做子女的，孝顺父母是天经地义的事。