| 拼音 | dǎng tóng fá yì | 语法 | 联合式 |
|---|---|---|---|
| 繁体 | 黨同伐異 | 五笔 | IMWN |
跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术上派别之间的斗争，后用来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争。
《后汉书·党锢列传序》：“自武帝以后；崇尚儒学；怀经协术；所在雾会。至有石渠分争之论；党同伐异之说；守文之徒；盛于时矣。”
党同妒异,结私营党,狼狈为奸,官官相护,朋比为奸,标同伐异,诛除异己,结党营私
兼容并包,无偏无坦,公正无私,无偏无袒,不偏不倚
卓同 克同 亿同 党鑫 党震 党颂 党韬 党璇 党柯 党轩 党灏 党淞 党涵 党洋 党媚 党史 党莹 党芹 党佳 党勋 党丕 昊同 玥同 雯同 芊同 柏同 译同 韵同 际同 凌同 麒同 雅同 誉同 麦同 赫同 翊同 羿同 管同 要同 耿同 玺同 裕同 钧同 皓同 瑜同 晟同 星同 攸同 梓异 炫同
结合同党，攻击异己。原指学术上派别之间的斗争。语出《后汉书．卷六七．党锢列传．序》。后用「党同伐异」泛指一切团体之间的斗争。△「结党营私」
典源《后汉书．卷六七．党锢列传．序》及汉祖杖剑，武夫勃兴，宪令宽赊，文礼简阔，绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气，怨惠必雠，令行私庭，权移匹庶，任侠之方，成其俗矣。自武帝1>以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会2>，至有石渠3>分争4>之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。至王莽专伪，终于篡国，忠义之流，耻见缨绋，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁。虽中兴在运，汉德重开，而保身怀方，弥相慕袭，去就之节，重于时矣。逮桓灵之闲，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。
〔注解〕
(1) 武帝：汉武帝刘彻（公元前１５６～前８７），在位时文治武功鼎盛。改变汉初以来沿用的黄老治术，罢黜百家，独尊儒术。
(2) 雾会：喻众多的人、事物集聚一起。
(3) 石渠：西汉皇帝用来藏书的阁名。为萧何所造，位于长安未央宫殿北。
(4) 分争：分异争夺。
典故说明「党同伐异」意思是结合同党，攻击异己，原指学术上派别之间的斗争。汉初采黄老治术，主张无为和崇尚自然等政治思想，但自汉武帝刘彻执政后，采纳董仲舒「罢黜百家、独尊儒术」的主张，一时间儒学兴盛起来，学者经常聚集讨论，以致宣帝时召集诸儒在石渠阁讲论六艺。在评议《公羊》、《谷梁》时产生分歧，引发争论，以致有「党同伐异之说」。也就是观点相同的人结为同党，攻击观点和自己不同的。后来「党同伐异」演变为成语，用来泛指一切团体之间的斗争。
书证01.《后汉书．卷六七．党锢列传．序》：「自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。」（源）
02.《续资治通监．卷一二七．宋纪一二七．高宗绍兴十五年》：「勘会数十年来学者党同伐异，今当崇雅黜浮，抑其专门私己。」
03.《明史．卷二二九．赵用贤列传》：「昔颠倒是非在小人，今乃在君子。意气感激，偶成一二事，遂自负不世之节，号召浮薄喜事之人，党同伐异，罔上行私，其风不可长。」
04.《明史．卷二四三．邹元标列传》：「臣尝语朝士曰：『方今上在冲岁，敌在门庭，只有同心共济。倘复党同伐异，在国则不忠，在家则不孝。世自有无偏无党之路，奈何从室内起戈矛耶？』」
05.《明史．卷二四四．杨涟列传》：「五年，其党大理丞徐大化劾涟、光斗党同伐异，招权纳贿，命逮文言下狱鞫之。」
06.清．王夫之《姜斋诗话．卷下》：「继以李、杜代兴，杯酒论文，雅称同调，而李不袭杜，杜不谋李，未尝党同伐异，画强墨守。」
词典附录修订本参考资料：结合同党，攻击异己。原指学术上派别之间的斗争，后泛指一切团体之间的斗争。后汉书˙卷六十七˙党锢传˙序：自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。亦作伐异党同。
结合同党，攻击异己。原指学术上派别之间的斗争，后泛指一切团体之间的斗争。《后汉书．卷六七．党锢传．序》：「自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。」也作「伐异党同」。