『汉』汉字的本义是指一条叫做汉水的河流。流经今陕西南部至湖北西北、中部。是长江的最大支流。秦朝末年，反秦首领刘邦在汉水流域封王，称汉王，后来建立的王朝也称汉朝，所统治的民族称汉族。
『文』文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理、图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩、文明、文化、文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：1）华美，有文采；2）文化、文明、文辞；3）有文质彬彬的修养。

『汉』义利分明，荣贵隆昌，刑偶欠子，中年平，晚年吉祥，英雄之格。
『文』英俊多才，清雅荣贵，中年吉祥隆昌，忌车怕水。

『汉』在人名库中共出现约：198900次，为常用字。『文』在人名库中共出现约：3030770次，为常用字。

『汉』75.53%情况下用于名的第一个字；『文』72.67%情况下用于名的第一个字；

『汉』在人名库中男姓使用占比：86.63%，女性占比13.37%，常用于男性；『文』在人名库中男姓使用占比：73.41%，女性占比26.59%，常用于男性；

(1). 汉文帝 刘恒 的省称。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·议对》：“ 汉文 中年，始举贤良。” 唐 刘长卿 《长沙过贾谊宅》诗：“ 汉文 有道恩犹薄， 湘水 无情弔岂知？” 清 洪昇 《长生殿·定情》：“庶几 贞观 之年，刑措成风，不减 汉文 之世。”

(2).汉语；汉字。 南朝 梁 僧祐 《梵汉译经音义同异记》：“或善梵义而不了汉音，或明汉文而不晓梵意。” 清 昭槤 《啸亭杂录·钱文敏》：“ 钱某 汉文优长，尚可宽贷。” 鲁迅 《热风·随感录四十六》：“画着几方小图，大意是骂主张废汉文的人的。”

(3). 汉 代的文章。 清 胡广 等《性理大全书·论文》：“ 韩 文力量，不如 汉 文， 汉 文不如 先秦 、 战国 。”

(4).剑名。《东观汉记·章帝纪》：“帝赐尚书剑各一，手署姓名： 韩稜 楚 龙泉， 郅寿 蜀 汉文。”

饱汉不知饿汉饥（bǎo hàn bù zhī è hàn jī）

处境好的人不理解别人的苦衷。

气冲霄汉（qì chōng xiāo hàn）

气：指精神，勇气。霄：云霄。汉：银河。霄汉：指天空。形容气势或怒气极盛，直冲天际。现也用以形容大无畏的革命精神。

披霄决汉（pī xiāo jué hàn）

冲出霄汉。

图文并茂（tú wén bìng mào）

图画和文字都很丰富精美。

文房四宝（wén fáng sì bǎo）

指书房中常备的笔、墨、纸、砚四种用品。

以文会友（yǐ wén huì yǒu）

会：会合，结交。通过文章学问来结交朋友。

汉文（·）

胡子曰：汉文之顾命曰：朕不敏，无以佐百姓，常畏过行，惟年久长，惧于不终。此干之健，天行之所以无息也，此尧、舜、禹、汤、文、武之心所以万世不灭也。孔子作春秋不书祥瑞者，惧人君之自满。自满，则上失此心也。汉景以郅都、宁成为中尉，以严酷治宗室贵戚，人人惴恐。夫亲亲尊尊之道，必选天下有节行贤德之人为之师傅，为之交游，则将有大人君子可为天下用，何有忧其犯法邪？治百姓亦然。修崇学校，所以教也。刑以助教而已，非为治之正法也。中国古籍全录周亚夫、霍光不学不知道，能进不能退，杀身亡宗，是功名富贵误之也。知道者屈伸通变，与天地相似，功名富贵何足以病之？张子房进于是矣。人皆生于父，父道本乎天，谓人皆天之子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可谓天之子也。昔周公作谥法，岂使子议父、臣议君哉！合天下之公，奉君父以天道尔。孝爱不亦深乎！所以训后世为君父者以立身之本也。知本，则身立、家齐、国治、天下平，不知本，则纵欲恣暴，恶闻其过，入于灭亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。是故不合天下之公，则为子议父、臣议君。夫臣子也，君父有不善，所当陈善闭邪，引之当道。君生不能正，既亡而又党之，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，谓之忠孝可乎？今夫以笔写神者，必欲其肖。不肖吾父，则非吾父，不肖吾君，则非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎！是故不正之谥，忠臣孝子不忍为也。知易，知春秋，然后知经纶之业。一目全牛，万隙开也。孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。自孟子而后，天下之人能立身建功就事者，其言其行，岂不皆有合于道。然求如孟子知性者，不可得也。大本正，然后可以保国一天下。人通于道，不死于事者，可以语尽心之道矣。诚，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。委于命者，失天心。失天心者，兴用废。理其性者，天心存。天心存者，废用兴。达乎是，然后知大君之不可以不仁也。养天下而享天下之谓君，先天下而后天下之谓君。反是者，有国危国，有天下危天下。欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先识心。欲识心者，必先识干。干者，天之性情也。干道变化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以万殊也。万物之性，动殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲乱，则无一物不得其所。非知道者，孰能识之？是故圣人顺万物之性，惇五典，庸五礼，章五服，用五刑，贤愚有别，亲疏有伦，贵贱有序，高下有等，轻重有权，体万物而昭明之，各当其用，一物不遗。圣人之教可谓至矣。释氏隐不知奉天，显不知理物，窃弄鬼神之机以自利者也。君子居敬，所以精义也，理于善，所以顺于道德也。盛德大业，至矣哉！一阴一阳之谓道，道谓何也？谓太极也。阴阳刚柔，显极之机，至善以微，孟子所谓可欲者也。天成象而地成形，万古不变。仁行乎其中，万物育而大业生矣。人之道，奉天理者也。自天子达于庶人，道无一也。得其道者，在身身泰，在家家泰，在国国泰，在天下天下泰。失其道，则否矣。人道否，则夷狄强而禽兽多，草木蕃而天下墟矣。奉天而理物者，儒者之大业也，圣人谓天为帝者，明其心也。卦之必重，何也？天道然也。天道何为而然乎？太极动，则重矣。天道无息，故未尝不重也。非深知天地之机者，孰能识之？伊尹、孔明救天下之心非不切也，然必待三聘三顾，然后起而从之者，践坤顺也。柳下惠不以三公易其介，介所守也。进不隐贤，必以其道，此其所以和而不流欤！在柳下惠和而不流，其圣于和而已，故其弊必至于不恭。或问杨子曰：贵戚之卿无可去之道，而微子去之，何也？曰：此微子之所以顺乎天也。不其然乎？武王不足为至德。诗曰“绳其祖武，受天之祜”，此之谓也。天者，道之总名也。子者，男子之美称也。此之谓大道。为天下男子之冠，则可谓天子矣。天下有三大：大本也，大几也，大法也。大本一心也。大几万变也。大法三纲也。有大本，然后可以有天下。见大几，然后可以取天下。行大法，然后可以理天下。是故君先以天下自任，则皇天上帝畀付以天下矣。君以从上列圣之盛德大业自期，则天下之仁人争辅之矣。君以保养天下为事而不以自奉养，则天下之黎民趋戴之矣。上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。天下之变无穷也，其大几有四：一曰救弊之几，二曰用人之几，三曰应敌之几，四曰行师之几。几之来也，变动不测，莫可先图，必寂然不动，然后能应也。其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫妇之法。夫妇有法，然后家道正。父子有法，然后人道久。君臣有法，然后天地泰。泰者，礼乐之所以兴也。礼乐兴，然后赏罚中而庶民安矣。有实，而后有名者也。实如是，故名如是。实如是而名不如是，则名实乱矣。名实乱于上，则下莫知所从，而危亡至矣。人皆谓人生则有知者也。夫人皆生而无知，能亲师取友，然后有知者也。是故知危者，然后可与图安者也；知亡者，然后可与图存者也；知乱者，然后可与图治者也。以楚子文之忠，而孔子犹曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下万事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。人君，刚健、中正、纯粹、首出庶物者也。人臣，柔顺、利贞、承乎天而时行者也。制井田，所以制国也。制侯国，所以制王畿也。王畿安强，万国亲附，所以保卫中夏、禁御四夷也。先王建万国，亲诸侯，高城深池遍天下，四夷虽虎猛狼贪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王为万世虑，御四夷之上策也。王公设险以守其国，孔子所以书于习坎之彖也。城郭沟池以为固，孔子之所以答言偃之问也。自秦而降，郡县天下，中原世有夷狄之祸矣。悲夫！无怠无荒者，二帝待四夷之上策也。

九日登望仙台呈刘明府容（崔曙）

汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。三晋云山皆北向，二陵风雨自东来。关门令尹谁能识，河上仙翁去不回

长沙过贾谊宅（刘长卿）

寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。

途经秦始皇墓（许浑）

一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。

贾谊论（苏轼）

虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大

七夕曝衣篇（沈佺期）

意气骄奢不自由。汉文宜惜露台费，晋武须焚前殿裘。

巴陵赠贾舍人（李白）

湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。

筑台（司马扎）

苍苍故邺城。汉文有遗美，对此清飙生。

同明府章送沈秀才还石门山读书（皎然）

肯谢申公辈，治诗事汉文。

见炀帝宝帐（唐彦谦）

汉文穷相作前王，悭惜明珠不斗量。翡翠鲛鮹何所直，千裨万接上书囊。

皇风（杜牧）

内兴文教外披攘。以德化人汉文帝，侧身修道周宣王。迒蹊巢穴尽窒塞，礼乐刑政皆弛张。何当提笔侍巡狩，前驱白旆吊河湟

汉中 汉临 文思 文爽 文烁 文帅 文双 文顺 汉丞 文丞 汉乡 汉为 文兵 汉兵 汉其 汉冲 文况 文准 文凝 原汉 则汉 汉刚 允汉 光汉 汉云 文淞 文淇 文浒 文淙 文卿 文倾 文钦 文翘 文侨 文巧 汉隆 汉郴 文邦 文艾 文兹 文凯 文力 汉勋 文佳 文俭 汉勤 汉彬 汉斌 汉炳 汉宾 汉彪 文人 文仙 汉伯 佐汉 汉伟 汉西 汉纬 汉卫 文泓

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