『之』助词、相当于“的”字。
『理』意为雕琢、条理、道理、规律。

『之』出国之字，名利双收，学识渊博，官运旺盛，荣贵之字。
『理』清雅荣贵，多才巧智，成功隆昌，女人有不幸之灾。

『之』在人名库中共出现约：88410次，为常用字。『理』在人名库中共出现约：72220次，为常用字。

『之』61.87%情况下用于名的第一个字；『理』63.83%情况下用于名的第一个字；

『之』在人名库中男姓使用占比：75.54%，女性占比24.46%，常用于男性；『理』在人名库中男姓使用占比：83.57%，女性占比16.43%，常用于男性；

同“ 贞观之治 ”。 唐 人避 高宗 李治 讳改。 唐 白居易 《不劳而理策》：“臣又闻 太宗文皇帝 尝曰：‘朕虽不及古，然以百姓心为心。’臣以为致‘贞观之理’者，由斯一言始矣。” 唐 李绛 《请崇国学疏》：“风教大成，礼乐咸备，‘贞观之理’，谓之太平。”参见“ 贞观之治 ”。

置之不理（zhì zhī bù lǐ）

放在一边，不理不睬。［反］念念不忘|牵肠挂肚。

言之成理（yán zhī chéng lǐ）

之：代词，指所说的事。话讲得合乎道理。也作“言之有理”。

理之当然（lǐ zhī dāng rán）

理所当然，理应如此。

连理之木（lián lǐ zhī mù）

不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。

喻之以理（yù zhī yǐ lǐ）

用浅显的事物来说明深刻的道理。用道理来开导说服人。

持之有故，言之成理（chí zhī yǒu gù，yán zhī chéng lǐ）

持：见解，主张。故：缘故，借指根据。理：理由。提出的见解或主张都有一定的根据，所说的话都有道理。

西征赋（魏晋·潘安）

...，定国、释之之听理；汲长孺之正直，郑当时之推士；终童山东之英妙，贾生洛阳之才子。飞翠緌，拖鸣玉，以出入禁门者众矣。或被髮左袵，奋迅泥滓；或从容傅会，望表知里。或著显绩而婴时戮；或有大才而无贵仕。皆扬清风于上列，垂令闻而不已。想珮声之

六国论（宋·苏洵）

...，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸

种树郭橐驼传（唐·柳宗元）

...，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍

五代史伶官传序（宋·欧阳修）

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？ 《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。

三都赋（魏晋·左思）

...。奉常之号，大理之名。厦屋一揆，华屏齐荣。肃肃阶，重门再扃。师尹爰止。毗代作桢。其闾阎则长寿吉阳，永平思忠。亦有戚里，寘宫之东。闬出长者，巷苞诸公。都护之堂，殿居绮窗。舆骑朝猥，蹀危攵其中。营客馆以周坊，<食芳>宾侣之所集。玮丰楼之闬闳

答客难（汉·东方朔）

...？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣

梓人传（唐·柳宗元）

...！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府

乐府杂曲·鼓吹曲辞·芳树（唐·罗隐）

...，变通之理。春夏作头，秋冬为尾。 循环反复无穷已。今生长短同一轨，若使威可以制， 力可以止，秦皇不肯敛手下沙丘，孟贲不合低头入蒿里。 伊人强猛犹如此，顾我劳生何足恃。但愿开素袍， 倾绿蚁，陶陶兀兀大醉于青冥白昼间。任他上是天，

唐铙歌鼓吹曲十二篇·李轨保河右师临之…河右平第七（唐·柳宗元）

...，功以定。顺之于理， 物咸遂厥性。

偈十三首其一（宋·释慧空）

...，暂时活计。清虚之理，不可依凭。执之失度，必入邪路。东海鲤鱼打一棒，陕府铁牛两角折。

赠衡阳簿林士恺（宋·赵汝腾）

...。 胡张之乡，名理之宗。 公余取友，以相磨礲。

偈颂二十一首其一（宋·释智愚）

...。静闹俱泯，谓之得理。归宗事理绝，日轮正当午。向道莫行山下路，果然猿叫断肠声。

和讷斋题晓山亭（宋·杜范）

...。斯物之格，斯理之奥。随寓随得，靡间昏晓。云麓固夷，石壁非峭。目在而察，炯炯独燎。有临泰华，或视以渺。山岂不崇，乃见之小。扁亭者谁，有揭斯表。

清凉国师真赞（宋·黄庭坚）

...，资何所参。 即事之理，塔锁终南。

辨奸论（宋·苏洵）

...。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！ 昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其

送石处士序（唐·韩愈）

...，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于

祭石曼卿文（欧阳修）

呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨！

朋党论（欧阳修）

此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同

曾国藩诫子书（曾国藩）

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大

霅溪夜宴诗（屈大夫歌）（水神）

将刻木而作羽兮，与超腾之理非。矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水

鹪鹩赋（张华）

翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。

之丰 乐之 之乐 书理 予之 凯之 逸之 之润 安之 之舟 润之 宣之 镜之 之云 之力 颖之 英之 之淼 信之 之睿 林之 之凯 之杰 之哲 之航 之原 睿之 之灵 之斐 之笛 之景 之榆 吟之 之启 之砚 之棣 之雅 之灏 厚之 之骏 之愉 之风 异之 皓之 力之 之庭 之阳 之瑜 之盈 之旭 之默 之凌 澜之 之月 之仪 宸之 守之 承之 之郁 隐之

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