『其』第三人称代词。
『天』天指天空，也指自然界或天然的，以及万物的主宰。

『其』天生聪颖，多才有能，二子吉祥，中年成功隆昌。
『天』刑克父母，刑偶欠子，双妻之格，出外大吉，晚年吉祥。

『其』在人名库中共出现约：154850次，为常用字。『天』在人名库中共出现约：415660次，为常用字。

『其』79.87%情况下用于名的第一个字；『天』86.19%情况下用于名的第一个字；

『其』在人名库中男姓使用占比：85.60%，女性占比14.40%，常用于男性；『天』在人名库中男姓使用占比：82.24%，女性占比17.76%，常用于男性；

终：竟，尽。天年：指自然的寿数。过完应有的寿数。指寿长而善终。

天诱其衷（tiān yòu qí zhōng）

谓上天开导其心意。

天夺其魄（tiān duó qí pò）

见“天夺之魄”。上天夺走他的魂魄。谓欲其死。

天假其年（tiān jiǎ qí nián）

同'天假之年'，假：借用，给予。之：代词，他。老天让他多活些年头。

终其天年（zhōng qí tiān nián）

天年：人的自然的年寿。过完他应有的年寿。指人长寿善终。

天假其便（tiān jiǎ qí biàn）

天假良缘 tiānjiǎ-liángyuán ∶天然遇合的美满姻缘

三分天下有其二（sān fēn tiān xià yǒu qí èr）

指势力强大。

为景山题（宋·家铉翁）

...。我性其性天其天，念兹在兹谨所授。纷华过眼空中云，绮丽堕前苗之莠。德人澄心制万变，仁寿天爵我固有。福惟自求命自作，欲净理明鉴无垢。勿贰以二参以三，环堵中间维道囿。存之又存悟本元，心与道一逢原在左右。惟兹皇览揆度辰，临阳浸长泰道

永州韦使君新堂记（唐·柳宗元）

...，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。 永州实惟九疑之麓。其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。 韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命

三都赋（魏晋·左思）

...，帝德冲矣。让其天下，臣至公矣。荣操行之独得，超百王之庸庸。追亘卷领与结绳，睠留重华而比踪。尊卢赫胥，羲农有熊。虽自以为道，洪化以为隆。世笃玄同，奚遽不能与之踵武而齐其风？是故料其建国，析其法度。谘其考室，议其举厝。复之而无斁，申之而有

原道（唐·韩愈）

...，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不

采芑（先秦·佚名）

...。 鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。 蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮

三槐堂铭（宋·苏轼）

...，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天

尊经阁记（明·王守仁）

经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。 是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。 盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？ 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ 越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

畴依（宋·王柏）

...，尧之为君。 其仁如天，其知如神。 凿井耕田，出作入息。 击壤而歌，不知帝力。

诗品二十四则·疏野（唐·司空图）

...，岂必有为。 若其天放，如是得之。

欧阳文忠索碑遣居二帖赞（宋·岳珂）

...。 楷以其人，行以其天。 堂堂斯文，维轲与雄。 我观二书，如或见公。

苏道祖书简帖赞（宋·岳珂）

...，是书之传，孰探其天。风期九垓，黄鹄下来，然予言哉。

北山之高寿北山何先生（宋·金履祥）

岩岩北山，其高极天。 障此东南，利欲之澜。 敢拜稽首，天子万年。 允保四海，好德之端。 敢拜夫子，眉寿无愆。 金玉尔音，以永斯文。

挽何无适（宋·王柏）

...。 一征物表，浩浩其天。 风定水止，月印万川。 阴阳不独，动静不偏。 既静复动，太极烱然。

浪淘沙·刘左史光祖之生正月十日李夫人之生以十九日赋两词寄之（宋·魏了翁）

老眼静中看。知我其天。纷纷得失了无关。花柳乾坤春世界，著我中间。 世念久阑珊。随寓随安。人情犹望衮衣还。我愿时清无一事，尽使公闲。

奉使契丹二十八首其二十七舜泉诗（宋·苏辙）

...。 虞舜徂矣，其神在天。 其德在人，其物在泉。 神不可亲，德用不知。 有冽斯泉，下民是祗。 泉流无疆，有永我思。 源发于山，施于北河。 播于中逵，汇为澄波。 有鳖与鱼，有菱与荷。 蕴毒是泄，污浊以流。 埃壒消亡，风火灭收。 丛木敷荣，劳者

补乐歌十首·丰年（唐·元结）

...。 猗太帝兮，其功如天；均四时兮，成我丰年。

种树郭橐驼传（柳宗元）

其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不

五人墓碑记（张溥）

以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀

醉翁操·琅然（苏轼）

无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后

括水调歌（林正大）

归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。降及尧舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，

永州韦使君新堂记（柳宗元）

逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。永州实惟九疑之麓。其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草

天临 力其 其正 其霖 其忠 安其 其轩 佳其 其灵 书其 其昀 其俊 其全 思其 其好 汉其 天冀 天净 天刑 强天 天云 天都 凤天 凯天 天劭 天伶 天佶 天使 天侠 信天 天俣 天倚 天卉 帝天 天享 天译 译天 天诩 冠天 天芯 天芸 蓝天 天蓝 凡天 聿天 静天 天藏 天御 天迟 天适 天选 力天 丽天 天意 天蕙 天禹 天骄 天贶 天昕 天龙

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