『晋』本义:上进。晋升，晋封。
『良』良字的意思较多，主要有良好、杰出、优秀、贤良、善良、温良、和悦等。

『晋』孤独格，晚婚吉祥，中年隆昌，环境良好，晚年劳神。
『良』口快多才，清雅荣贵，出外大吉，中年平，晚年隆昌。女人刑夫伤子。

『晋』在人名库中共出现约：106010次，为常用字。『良』在人名库中共出现约：647760次，为常用字。

『晋』89.88%情况下用于名的第一个字；『良』32.87%情况下用于名的第一个字；

『晋』在人名库中男姓使用占比：78.61%，女性占比21.39%，常用于男性；『良』在人名库中男姓使用占比：93.45%，女性占比6.55%，常用于男性；

晋用楚材（jìn yòng chǔ cái）

谓一国聘用别国的人才。

秦晋之缘（qín jìn zhī yuán）

春秋时秦、晋两国世代互为婚嫁结为姻亲，后称两姓联姻、婚配的关系为秦晋之缘。

楚材晋用（chǔ cái jìn yòng）

楚、晋：春秋时代的诸侯国名。材：人才。楚国的人才被晋国使用。比喻本国的人才被他国使用。

良药苦口（liáng yào kǔ kǒu）

治病的好药吃起来很苦。比喻中肯的劝诫听起来刺耳，但很有益处。

良辰吉日（liáng chén jí rì）

美好的时辰，吉祥的日子。多指宜于成婚的日子。也作“吉日良辰”。

广结良缘（guǎng jié liáng yuán）

佛家用语。指多做善事，以得到众人的赞赏。

用王微之韵和酬即事书怀（宋·王安石）

秦惜逝者耋，晋嘉良士休。 古人皆好乐，哀此岁月遒。 嗟我抱愁毒，残年自羁囚。 但为兔得蹄，非复天上鸥。 虽知林塘美，欲往辄回輈。 名园一散策，笑语随觥筹。 探题绕梅花，高咏接应刘。 宿雨洗荒堑，寒蛟沈老湫。 沿洄信画舸，归路子城幽。 冬风不改绿，忽见新阳浮。 欢事去如梦，嘉时念难留。 明发得君句，谓将读前游。 语我饮倡乐，不如诗献酬。 淮洲奏锺鼛，雅刺德不犹。 文墨有真趣，荒淫何足收。 来篇信时女，窈窕众所求。 兹理傥可谐，华簪为君抽。

再和乐道（宋·韩维）

...。 余波及晋良惭昔，春服沿沂正在今。 洗耳濯缨何足道，愿同沉醉复高吟。

咏史下·杜预（宋·陈普）

晋武良心独未亡，娼家渎礼自多妨。 洛中冠盖无多日，元凯春秋亦短长。

送高学士知越（宋·薛映）

晋朝名理汉循良，胡粉宫闱紫界墙。 得请仍辞史官笔，忆归重换会稽章。 閒寻岳寺茶香细，盛会江楼鱠缕长。 官是秋曹俱老大，异时同约棹沧浪。

争臣论（唐·韩愈）

或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？ 愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？ 或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。 或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？ 或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？

淳熙癸卯钱伸东阳本（宋·方回）

永和贞观晋沿唐，奉诏临摹老遂良。 展转流传非一手，虎贲犹得似中郎。

送赵晦之丞彭泽（宋·楼钥）

渊明事晋肯臣刘，仁杰忠良不附周。 见说三贤参羽士，盍将吴簿配苹羞。

潮州韩文公庙碑（宋·苏轼）

...。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

丙良 乾晋 义良 兴良 良健 美晋 康晋 良林 思良 炯良 良亮 良伶 韶良 守良 敦良 家晋 良书 新晋 良姣 良娣 良婕 良福 良聪 良椿 勃良 勉良 晋军 军良 俞良 钜良 家良 良奎 良康 良魁 良俊 良凯 优良 侦良 俊良 信良 官良 健良 亨良 晋亮 良谦 良钦 宗良 欢良 谋良 良双 杰良 良靓 良泽 良源 逸良 良葆 蒙良 良辉 良华 良慧

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