『礼』礼字的本义是指通过祭论鬼神而获得幸福，后则指封建统治者所规定动社会行为法则、规范、仪式，或者表示对别人尊敬、以礼相待等意义。
『也』同样，并行等，加强语气。虚词。

『礼』清雅伶俐，刑偶欠子，中年吉祥，晚年隆昌，双妻之格。
『也』奔波劳苦，一生多灾，难得幸福，晚年享福。

『礼』在人名库中共出现约：154580次，为常用字。『也』在人名库中共出现约：8890次，非常用字。

『礼』57.36%情况下用于名的第一个字；『也』81.42%情况下用于名的第一个字；

『礼』在人名库中男姓使用占比：87.69%，女性占比12.31%，常用于男性；『也』在人名库中男姓使用占比：67.01%，女性占比32.99%，常用于男性；

表示对别人施加于自己的行动将作出反应。

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来而不往非礼也（lái ér bù wǎng fēi lǐ yě）

仅仅有来而没有往是不合乎礼仪的。指礼节应注重有来有往，同等地对待对方。现多用来指对别人的行动要有相应的反响。

齐桓下拜受胙（先秦·左丘明）

...，寻盟，且修好，礼也。 王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜！”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’！恐陨越于下，以遗天子羞，

臧僖伯谏观鱼（先秦·左丘明）

...。”非礼也，且言远地也。

尊经阁记（明·王守仁）

...；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性

颂古十二首其一（宋·释法泰）

...。 有往有来，可知礼也。

劝学（先秦·荀子）

...。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者

太史公自序（汉·司马迁）

...。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子

原妙侍者请（宋·释祖钦）

上大今已无人，雪岩可知礼也。 虚名塞破乾坤，分付原妙侍者。

诸稽郢行成于吴（先秦·佚名）

...。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’” 夫谚曰：“‘狐埋之而狐搰之，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”

驳复仇议（唐·柳宗元）

...，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议

偈颂七十八首其一（宋·释正觉）

...，佳作人可知礼也。

臧哀伯谏纳郜鼎（左丘明）

纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是

尊经阁记（王守仁）

所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊

治安策（贾谊）

天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且

驳复仇议（柳宗元）

”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我

也岚 礼丞 辰也 秋也 也凯 牧也 也牧 兴也 也静 正也 也安 礼也 也好 也佳 守礼 载礼 柏礼 典礼 源也 光礼 品礼 礼勃 礼勤 礼仙 家礼 忠礼 礼侠 合礼 礼俊 千礼 云礼 浩礼 礼诚 礼双 礼艺 杰也 巨礼 御也 御礼 礼逸 奉礼 礼强 帮礼 新礼 致礼 礼君 培礼 亦礼 战礼 礼富 礼姚 礼娴 湘也 中礼 乃礼 乐也 乐礼 书也 显礼 书礼

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